bid'ah

Bid’ah dalam penjelasan kesempurnaan syari’at

dan bahayanya

Asy Syaikh Muhammad bin Sholeh Al Utsaimin v

بسم ال الرحمن الرحيم

Segala puji hanya milik Allah Ι, kami memuji-nya, meminta tolong, meminta

ampun hanya kepada-Nya, dan bertaubat kepada-Nya. Kami berlindung

kepada Allah dari kejelekan diri-diri kami dan dari kejelekan amal-amal

kami.

Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada yang dapat

menyesatkannya. Dan barangsiapa yang disesatkanNya, maka tidak ada

yang dapat memberikan petunjuk kepadanya.

Kami bersaksi bahwa tidak ada ilah yang hak untuk disembah kecuali Allah

semata tanpa ada sekutu bagiNya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad

adalah hamba dan rasul-Nya yang Allah utus dengan petunjuk dan agama

yang haq, menyampaikan risalah, menunaikan amanah, menasehatkan

umatnya dan berjihad di jalan Allah dengan sebenar-benarnya, sampai

datangnya keyakinan (mati) dan meninggalkan umatnya di atas jalan yang

terang, malamnya seperti siangnya, tidak ada yang menyimpang dari

jalannya kecuali akan binasa.

Beliau menjelaskan pada jalan tersebut sesuatu yang dibutuhkan umatnya

dalam seluruh perkara, sampai-sampai Abu Dzar τ berkata :

"م#ا ت#ر#ك# الن#ب#ي  ط#ائ#را# ي#ق#ل(ب# ج#ن#اح#ي#ه# ف#ي# الس#م#اء# إ#ل# ذ#ك#ر# ل#ن#ا م#ن#ه# ع#ل#ما#".

“Nabi ρ tidaklah meninggalkan seekor burung pun yang mengepakngepakkan sayapnya di udara kecuali beliau ρ telah menyebutkan kepada

kami ilmunya.”

Berkata seorang laki-laki dari kalangan musyrikin kepada Salmān Al Fārisī

τ : “Apakah nabi kalian mengajari kalian sampai buang hajat – adab buang

hajat – ?” Berkata Salmān τ : “ya, sungguh beliau melarang kami

menghadap ke arah kiblat ketika kami berak atau kencing, melarang kami

beristinja kurang dari tiga batu, dan melarang kami ketika buang hajat

dengan menggunakan tangan kiri, atau beristinja dengan kotoran hewan

dan tulang.”Sesungguhnya engkau telah melihat Al Qur’an yang agung ini. Sungguh

Allah Ι telah menjelaskan pokok-pokok agama dan cabang-cabangnya secara

menyeluruh. Allah menjelaskan tauhid dengan seluruh macamnya,

menjelaskan segala hal sampai pada adab bermajelis dan meminta idzin pun

telah di jelaskan. Allah Ι berfirman :

] ي#ا أ#ي ه#ا ال#ذ#ين# آم#ن#وا إ#ذ#ا ق#يل# ل#ك#م# ت#ف#س#ح#وا ف#ي ال#م#ج#ال#س# ف#اف#س#ح#وا ي#ف#س#ح# الل#ه# ل#ك#م# [

“Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu : "Berlapanglapanglah dalam bermajlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi

kelapangan untukmu.” (Mujādilah : 11)

Allah Ι berfirman :

 ي#ا أ#ي ه#ا ال#ذ#ين# آم#ن#وا ل ت#د#خ#ل#وا ب#ي#وتا# غ#ي#ر# ب#ي#وت#ك#م# ح#ت#ى ت#س#ت#أ#ن#س#وا و#ت#س#ل(م#وا ع#ل#ى أ#ه#ل#ه#ا ذ#ل#ك#م# خ#ي#رB ل#ك#م# ل#ع#ل#ك#م# ت#ذ#ك#ر#ون# * ف#إ#ن# ل#م

ت#ج#د#وا ف#يه#ا أ#ح#دا# ف#ل ت#د#خ#ل#وه#ا ح#ت#ى ي#ؤ#ذ#ن# ل#ك#م# و#إ#ن# ق#يل# ل#ك#م# ار#ج#ع#وا ف#ار#ج#ع#وا ه#و# أ#ز#ك#ى ل#ك#م# و#الل#ه# ب#م#ا ت#ع#م#ل#ون# ع#ل#يم B

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang

bukan rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam kepada

penghuni-nya. Yang demikian itu lebih baik bagimu, agar kamu (selalu)

ingat. Jika kamu tidak menemui seorangpun di dalamnya, maka janganlah

kamu masuk sebelum kamu mendapat izin. Dan jika dikatakan kepadamu :

"Kembali (saja)lah, maka hendaklah kamu kembali. Itu bersih bagimu dan

Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (An Nuur : 27-28)

Dan Allah juga menjelaskan kepada kita bagaimana adab berpakaian. Allah Ι

berfirman :

 و#ال#ق#و#اع#د# م#ن# الن(س#اء# الل#ت#ي ل ي#ر#ج#ون# ن#ك#احا# ف#ل#ي#س# ع#ل#ي#ه#ن# ج#ن#احB أ#ن# ي#ض#ع#ن# ث#ي#اب#ه#ن# غ#ي#ر# م#ت#ب#ر(ج#اتQ ب#ز#ين#ة Q

“Dan perempuan-perempuan tua yang telah terhenti (dari haid dan

mengandung) yang tiada ingin kawin (lagi), tiadalah atas mereka dosa

menanggalkan pakaian mereka dengan tidak (bermaksud) menampakkan

per-hiasan, dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi mereka.” (An Nuur :

60)

Allah Ι berfirman :

 ي#ا أ#ي ه#ا الن#ب#ي ق#ل# ل#ز#و#اج#ك# و#ب#ن#ات#ك# و#ن#س#اء# ال#م#ؤ#م#ن#ين# ي#د#ن#ين# ع#ل#ي#ه#ن# م#ن# ج#لب#يب#ه#ن# ذ#ل#ك# أ#د#ن#ى أ#ن# ي#ع#ر#ف#ن# ف#ل ي#ؤ#ذ#ي#ن# و#ك#ان# الل#ه# غ#ف#ورا

ر#ح#يما# 

“Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan

isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke

seluruh tubuh mereka." Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah

untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha

Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Al Ahzāb : 59)

Allah Ι berfirman : و#ل ي#ض#ر#ب#ن# ب#أ#ر#ج#ل#ه#ن# ل#ي#ع#ل#م# م#ا ي#خ#ف#ين# م#ن# ز#ين#ت#ه#ن# 

“Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang

mereka sembunyikan.” (An Nuur : 31)

Allah Ι berfirman :

و#ل#ي#س# ال#ب#ر ب#أ#ن# ت#أ#ت#وا ال#ب#ي#وت# م#ن# ظ#ه#ور#ه#ا و#ل#ك#ن# ال#ب#ر# م#ن# ات#ق#ى و#أ#ت#وا ال#ب#ي#وت# م#ن# أ#ب#و#اب#ه#ا 

“Dan bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan

tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertakwa. Dan masuklah ke

rumah-rumah itu dari pintu-pintunya.” (Al Baqarah : 189)

Dan yang lainnya dari banyak ayat yang menjelaskan bahwa agama ini

syaamil (menyeluruh) dan sangat sempurna, sehingga tidak butuh kepada

suatu penambahan apapun, sebagaimana pula tidak boleh adanya suatu

pengurangan sedikitpun. Oleh karena itu Allah Ι berfirman mensifati Al

Qur’an :

و#ن#ز#ل#ن#ا ع#ل#ي#ك# ال#ك#ت#اب# ت#ب#ي#انا# ل#ك#ل( ش#ي#ءQ

“Dan Kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur’an) sebagai penjelas segala

sesuatu.” (An Nahl : 89)

Maka tidaklah ada dari sesuatupun yang dibutuhkan manusia dalam perkara

akhirat dan dunia mereka, kecuali Allah Ι telah menjelaskan di dalam kitabNya baik secara nash, perkataan atau pemahaman.

Wahai Saudara-saudaraku !!!

Sesungguhnya sebagian manusia menafsirkan ucapan Allah Ι :

] و#م#ا م#ن# د#اب#ةQ ف#ي ال#ر#ض# و#ل ط#ائ#رQ ي#ط#ير# ب#ج#ن#اح#ي#ه# إ#ل# أ#م#مB أ#م#ث#ال#ك#م# م#ا ف#ر#ط#ن#ا ف#ي ال#ك#ت#اب# م#ن# ش#ي#ءQ ث#م# إ#ل#ى ر#ب(ه#م# ي#ح#ش#ر#ون# [

“Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang

terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu.

Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian kepada

Tuhanlah mereka dihimpunkan.”

Mereka menafsirkan ucapan Allah : (تاب الك في نا فرط ما ) bahwasannya Al Kitab

adalah Al Qur’an.

Adapun penafsiran yang benar : Bahwasanya yang dimaukan dengan Al

Kitab di sini adalah Al Lauh Al Mahfudz. Adapun Al Qur’an, sesungguhnya

Allah Ι mensifati dangan sifat yang sempurna daripada penafian apapun,

yaitu ucapan-Nya :

و#ن#ز#ل#ن#ا ع#ل#ي#ك# ال#ك#ت#اب# ت#ب#ي#انا# ل#ك#ل( ش#ي#ءQ“Dan Kami turunkan Al Kitab (Al Qur’an) kepada kalian sebagai penjelas

segala sesuatu.” (An Nahl : 89).

Dan mungkin seseorang akan berkata : “Di manakah kami mendapatkan

jumlah shalat lima waktu dan jumlah setiap shalat dalam Al Qur’an ? Dan

bagaimana cara menegakkannya padahal kami tidak mendapatkan dalam Al

Qur’an penjelasan tentang jumlah raka’at setiap shalat, sedangkan Allah

berfirman :

و#ن#ز#ل#ن#ا ع#ل#ي#ك# ال#ك#ت#اب# ت#ب#ي#انا# ل#ك#ل( ش#ي#ءQ ؟

“Dan Kami turunkan Al Kitab (Al Qur’an) kepada kalian sebagai penjelas

segala sesuatu.” (An Nahl : 89).

Jawabnya :

Allah Ι telah menjelaskan kepada kita di dalam kitab-Nya, bahwa termasuk

kewajiban kita adalah mengambil sesuatu yang dibawa oleh Rasulullah ρ dan

perkara-perkara yang ditunjukkan kepada kita.

م#ن# ي#ط#ع# الر#س#ول# ف#ق#د# أ#ط#اع# الل#ه#

“Barangsiapa yang mentaati Ar Rasul, berarti dia mentaati Allah.” (An Nisaa

: 80)

و#م#ا آت#اك#م# الر#س#ول# ف#خ#ذ#وه# و#م#ا ن#ه#اك#م# ع#ن#ه# ف#ان#ت#ه#وا

“Apa yang dibawa oleh Ar Rasul kepadamu maka ambillah, dan apa yang

dilarang bagimu maka tinggalkanlah.” (Al Hasyr : 7)

Dan sesuatu yang telah dijelaskan oleh As Sunnah maka (harus diikuti),

karena Al Qur’an telah menunjukkan kepada hal tersebut.

As Sunnah adalah termasuk salah satu bagian dari wahyu yang Allah

turunkan kepada Rasul-nya ρ dan mengajarkan kepadanya. Sebagaimana

Allah Ι berfirman :

و#أ#نز#ل# الل#ه# ع#ل#ي#ك# ال#ك#ت#اب# و#ال#ح#ك#م#ة#

“Dan Allah menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur’an) dan Al Hikmah (As

Sunnah).” (An Nisaa : 113)

Oleh karena itu, apa yang datang dalam As Sunnah maka sungguh datang

pula di dalam Kitabullah Ι.

Wahai Saudara-saudaraku !! Apabila telah tetap hal tersebut di sisi kalian.

Lalu dengan wafatnya Nabi ρ, apakah masih tersisa sesuatu dari agama ini,

sebagai bentuk pendekatan (peribadatan) kepada Allah, yang tidak

dijelaskan oleh Rasullullah ρ ?Nabi ρ telah menjelaskan setiap perkara dalam agama ini, baik berupa

ucapan, perbuatan, penetapan di awalnya atau sebagai jawaban atas

pertanyaan, dan kadang-kadang Allah mengutus seorang A’robi (Arab

gunung) datang kepada Nabi ρ, karena sesuatu perkara agama, di mana

para shahabat bermulazamah (bersama beliau untuk menimba ilmu) dan

tidak bertanya tentangnya. Oleh karena itu mereka – para shahabat –

gembira jika datang Arab gunung untuk bertanya kepada Nabi ρ tentang

beberapa perkara. Dan menunjukkan kepadamu bahwasanya Nabi ρ tidak

meninggalkan sesuatupun dari perkara-perkara yang dibutuhkan manusia

dalam perkara ibadah, mu’amalah, dan kehidupan mereka melainkan beliau

ρ telah menjelaskan semuanya. Sebagaimana ditunjukkan kepadamu akan

hal tersebut dalam firman Allah τ :

ال#ي#و#م# أ#ك#م#ل#ت# ل#ك#م# د#ين#ك#م# و#أ#ت#م#م#ت# ع#ل#ي#ك#م# ن#ع#م#ت#ي و#ر#ض#يت# ل#ك#م# ال#س#لم# د#ينا#

“Pada hari ini telah Aku sempurnakan bagimu agamamu dan telah Aku

cukupkan nikmat-Ku atasmu dan telah Aku ridhoi Islam sebagai agama

bagimu.” (Al Maidah : 3)

Apabila telah mantap hal tersebut di sisimu wahai muslim, maka ketahuilah

setiap orang yang membuat-buat syari’at (atau mengada-adakan

sesuatu yang baru dalam agama Allah) walau tujuannya baik, maka

inilah (yang dinamakan) bid’ah yang sesat dan dianggap mencela

agama Allah Ι, dan berdusta kepada Allah pada firman-Nya :

ال#ي#و#م# أ#ك#م#ل#ت# ل#ك#م# د#ين#ك#م#

“Pada hari ini telah Aku sempurnakan bagi kalian agama kalian.” (Al Maidah

: 3)

Karena seorang mubtadi’ (orang yang berbuat bid’ah) yang membuat

syari’at baru dalam agama Allah Ι, yang bukan dalam perkara agama Allah,

seakan-akan dia sudah mengatakan : “Sesungguhnya agama ini belum

sempurna, karena masih ada syari’at yang harus dibuat, agar dia dapat

bertaqarrub kepada Allah Ι dengan syari’at yang dibuatnya tersebut”.

Dan termasuk keanehan, bahwasanya ada seseorang yang membuat suatu

perkara yang baru (bid’ah), yang berkaitan dengan dzat Allah, nama-nama

dan sifat-sifatNya, lalu dia berkata : Sesungguhnya saya melakukan ini

(membuat kebid’ahan ini) dalam rangka mengagungkan Rabbnya, padahal

apa yang telah diperbuatnya tersebut adalah perkara yang tidak berguna,

dan menyerupai firman Allah Ι :

ف#ل# ت#ج#ع#ل#وا# لل#ه# أ#ند#ادا# و#أ#نت#م# ت#ع#ل#م#ون# “Maka janganlah kalian menjadikan bagi Allah tandingan-tandingan dalam

keadaan kalian mengetahuinya.”

Sesungguhnya engkau akan terheran-heran, ketika ada orang yang

mengadakan kebid’ahan dalam agama Allah, yang berkaitan dengan Dzat

Allah di mana para salaful ummah dan para Imam tidak berada di atasnya,

kemudian dia mengatakan : Sesungguhnya ini perkara sia-sia kepada Allah

dan dianggap bentuk pengagungan kepada Allah dan penyerupaan terhadap

firman Allah Υ.

ف#ل# ت#ج#ع#ل#وا# لل#ه# أ#ند#ادا# و#أ#نت#م# ت#ع#ل#م#ون# 

“Maka janganlah kalian menjadikan bagi Allah tandingan-tandingan dalam

keadaan kalian mengetahuinya.”

Barangsiapa yang menyelisihi hal tersebut, maka dia telah melakukan

penyerupaan atau yang semisalnya dengan julukan-julukan yang jelek.

Sebagaimana juga engkau merasa heran kepada suatu kaum yang

melakukan kebid’ahan dalam agama Allah yang bukan bagian darinya,

dalam perkara-perkara yang bukan berdasarkan apa yang telah diajarkan

oleh Rasulullah ρ, tapi kemudian mereka mengaku bahwa mereka mencintai

Rasulullah ρ dan memuliakannya.

Kemudian orang yang tidak mencocoki kebid’ahan mereka, mereka anggap

dia membenci diri Rasulullah ρ atau yang semisalnya dengan julukan-julukan

yang jelek.

Dan juga termasuk keanehan, bahwasanya orang-orang yang semisal

mereka mengatakan : “Kami adalah orang yang memuliakan Allah dan

Rasul-Nya.” dalam keadaan mereka telah berbuat bid’ah pada agama Allah

dan syariat-Nya yang telah dibawa oleh Rasulullah ρ. Maka tanpa ragu lagi,

bahwasanya mereka itulah yang telah mendahului Allah dan Rasul-Nya.

Sebagaimana Allah Ι berfirman :

{يأ#ي ه#ا ال#ذ#ين# ء#ام#ن#وا# ل# ت#ق#د(م#وا# ب#ي#ن# ي#د#ى# الل#ه# و#ر#س#ول#ه# و#ات#ق#وا# الل#ه# إ#ن# الل#ه# س#م#يعB ع#ل#يمB }.

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mendahului Allah dan

Rasul-Nya. Bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar

lagi Maha Mengetahui.” (Al Hujuraat : 1)

Wahai saudara-saudaraku !! Aku bertanya dan bersumpah atas kalian

kepada Allah Υ dan aku menginginkan jawaban dari hati kalian bukan dari

hawa nafsu kalian, dan dari ketetapan agama, bukan dari sikap taklid

(mengekor) kalian, seperti perkara-perkara yang berkaitan dengan dzat

Allah, sifat-sifat dan nama-nama-Nya, atau perkara-perkara yang berkaitan

terhadap apa yang sudah disampaikan oleh Rasulullah ρ. Kemudian merekaberkata : “Kami adalah orang-orang yang memuliakan Allah dan Rasul-Nya.”

Apakah mereka lebih berhak memuliakan Allah dan Rasul-Nya ? ataukah

mereka itu kaum yang tidak menyimpangkan kaidah dusta terhadap syari’at

Allah. Dalam perkara yang dibawa oleh syariat ini, mereka berkata : “Kami

beriman dan membenarkan perkara-perkara yang dikabarkan kepada kami,

kami dengar dan kami taat pada perkara-perkara yang kami diperintah dan

dilarang darinya” Sedangkan pada perkara-perkara yang tidak dibawa

syari’at ini, mereka berkata : “Kami menjauhkan diri dari hal tersebut dan

melarangnya. Tidak ada bagi kami untuk mendahului Allah dan Rasul-Nya,

dan tidak boleh bagi kami untuk mengatakan tentang agama Allah yang

bukan bagian darinya.”

Wahai, apakah kebenaran yang akan memberikan rasa cinta dan

pengagungan kepada Allah dan Rasul-Nya ?

Tidak dapat diragukan lagi, bahwasanya orang-orang yang mengatakan :

“Kami beriman dan membenarkan apa yang dikabarkan kepada kami,

kemudian kami dengar dan kami taat pada perkara-perkara yang

diperintahkan.” Dan mereka berkata : “Sangat kurang sekali kemampuan

diri-diri kami untuk membuat sesuatu dari syari’at Allah yang bukan dari

syari’at-Nya atau membuat suatu kebid’ahan dalam agama yang bukan

bagian darinya.” Tidak ragu lagi bahwasanya mereka adalah orang-orang

yang mengetahui kadar kemampuan dirinya dan kadar penyelisihan mereka.

Mereka adalah orang-orang yang mengagungkan Allah dan Rasul-Nya dan

menampakkan kejujuran kecintaan kepada Allah dan Rasul-Nya.

Tidaklah mereka berbuat bid’ah pada agama Allah yang bukan bagian

darinya, baik dalam hal aqidah, ucapan dan amalan. Dan sesungguhnya

kamu benar-benar akan takjub terhadap suatu kaum dimana mereka

mengetahui sabda Rasulullah ρ :

«إ#ي#اك#م# و#م#ح#د#ث#ات# ا#ل#م#و#ر# ف#إ#ن# ك#ل# م#ح#د#ث#ةQ ب#د#ع#ةQ، و#ك#ل# ب#د#ع#ةQ ض#ل#ل#ةQ، و#ك#ل# ض#ل#ل#ةQ ف#ي الن#ار#».

“Hati-hatilah kalian terhadap perkara-perkara yang diada-adakan, karena

setiap perkara yang diada-adakan adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah

sesat, serta setiap kesesatan ada di dalam neraka.”

Dan mereka mengetahui bahwasanya sabda Nabi ρ : (Qة#ع#د#ب #ل#ك) bersifat umum,

mencakup semuanya (bahwa semua bid’ah itu sesat, pent), yang dibatasi

dengan faktor keumuman dan pencakupan yaitu (ل#ك ) dan yang berucap

dengan al kulliyah (keseluruhan) adalah Rasulullah ρ yang tahu penunjukkan

lafadz ini. Beliau orang yang paling fasih dan sebaik-baik penasehat terhadap makhluk, yang beliau tidak berucap kecuali dengan sesuatu yang

,(ك#ل# ب#د#ع#ةQ ض#ل#ل#ةdiketahui maknanya. Kalau begitu, Nabi ρ ketika bersabda : (Q

beliau ρ mengetahui apa yang diucapkannya dan kandungan maknanya.Ucapan ini muncul dari beliau tentang sempurna-nya nasehat untuk umat

ini.

Apabila telah sempurna 3 perkara pada ucapan ini – sempurnanya nasehat

dan kehendak, sempurnanya penjelasan dan kefasihan dan sempurnanya

ilmu dan pengetahuan – maka yang dimaukan dengan ucapan ini adalah

sesuatu yang menunjukkan atas makna. Apakah setelah lafadz al kulliyyah

ini membolehkan adanya pembagian bid’ah kepada 3 macam atau 5

macam ? Pembagian ini selamanya tidak boleh.

Dan ada seorang ulama yang mengatakan bahwasanya ada bid’ah hasanah,

kemungkinan hal ini disebabkan ada padanya dua keadaan :

1. Menganggap hal itu bid’ah padahal bukan bid’ah

2. Hal tersebut adalah bid’ah yang jelek akan tetapi dia tidak tahu

kejelekannya.

Setiap segala sesuatu yang diakui bahwasanya ada bid’ah hasanah, maka

dijawab dengan dua keadaan yang disebutkan sebelumnya. Oleh karena itu,

tidak ada tempat bagi ahlil bid’ah untuk menjadikan kebid’ahan mereka

sebagai bid’ah hasanah. Dan di tangan kami ada pedang yang tajam dari

Rasulullah ρ (Qة#ل#ل#ض Qة#ع#د#ب #ل#ك). Sesungguhnya pedang yang tajam ini dibuat di

tempat pembuatan nubuwwah dan risalah, bukan di tempat yang ada

kegoncangan. Dan Nabi ρ membentuk-nya dengan sempurna, maka tidak

mungkin ada pedang yang semisalnya ini untuk dihadapkan pada seseorang

yang melakukan bid’ah dengan ucapan : “Sesungguhnya bid’ah ini baik”

padahal Rasulullah ρ bersabda : “Setiap bid’ah sesat”

Seakan-akan aku merasa pada jiwa-jiwa mereka terdapat ‘hewan melata’,

ketika mereka berkata : Apakah yang kamu katakan pada ucapan ‘Amirul

mu’miniin ‘Umar bin Khatthab τ yang sesuai dengan kebenaran ketika beliau

memerintahkan Ubay bin Ka’ab τ dan Tamiim ad Daary τ agar berdua

mengimami manusia (shalat tarawih) di bulan ramadhan. Umar τ keluar

ketika manusia berkumpul pada imam mereka dan berkata :

«نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون»

“Sebaik-baik bid’ah adalah ini.

Jawabannya dari dua sisi :

Pertama : Tidak boleh bagi siapapun untuk membantah ucapan Rasulullah ρ

dengan ucapan siapapun, walau dengan ucapan Abu Bakr, ‘Umar, Utsmaan

atau ‘Ali ψ sekalipun mereka adalah sebaik-baik manusia setelah Rasulullah

ρ, terlebih lagi dengan ucapan dari selain mereka. Karena Allah berfirman :

{ف#ل#ي#ح#ذ#ر# ال#ذ#ين# ي#خ#ـل#ف#ون# ع#ن# أ#م#ر#ه# أ#ن ت#ص#يب#ه#م# ف#ت#ن#ةB أ#و# ي#ص#يب#ه#م# ع#ذ#ابB أ#ل#يمB }“Maka hendaklah orang yang menyelisihi perintahnya (Rasulullah ρ) takut

untuk ditimpakan kepada mereka fitnah atau adzab yang pedih.” (An Nuur :

63)

Berkata Al Imām Ahmad v : “Apakah engkau tahu apa itu fitnah ? Fitnah

adalah syirik. Kemungkian jika dia menolak sebagian ucapan Nabi ρ maka

akan tertancap di hatinya sesuatu penyimpangan. Lalu dia binasa.”

Berkata Ibnu ‘Abbas τ : “Hampir-hampir saja kalian dijatuhkan batu dari

langit, aku mengatakan : “Berkata Rasulullah ρ.” Malah kalian

mengatakan : “Berkata Abu Bakr dan ‘Umar.”

Kedua : Kita tahu dengan yakin bahwasanya Amirul Mu’miniin ’Umar bin

Khotthob τ adalah orang yang paling besar pengagungannya terhadap

ucapan Allah dan Rasul-Nya ρ. Dan sudah masyhur bahwa beliau adalah

orang yang wukuuf (berhenti dan faham) terhadap bantasan (hukumhukum) Allah Ι, sampai-sampai beliau disifati dengan wakoof (berhenti)

terhadap ucapan Allah Ι.

Dikisahkan tentang seorang perempuan yang membacakan ayat kepada

‘Umar τ - jika kisah ini shahih – dalam pembatasan pemberian mahar

dengan kebodohan pada kebanyakannya di mana perempuan tersebut

membacakan ucapan Allah Ι :

]وآتيتم إحداهن قنطارا#[

“Sedang kamu telah memberikan kepada seseorang di antara mereka

dengan harta yang banyak.” (An Nisaa’ : 20)

{و#ك#ي#ف# ت#أ#خ#ذ#ون#ه# و#ق#د# أ#ف#ض#ى ب#ع#ض#ك#م# إ#ل#ى ب#ع#ضQ و#أ#خ#ذ#ن# م#نك#م م(يث#ـقا# غ#ل#يظا# }

Kemudian ‘Umar melarang terhadap perkara yang diinginkan dari

pembatasan pemberian mahar ini. Akan tetapi kisah ini perlu diteliti kembali.

Dan yang dimaukan (kedua kisah ini) adalah penjelasan bahwasanya Umar

τ adalah orang yang waqoof (diam) terhadap batasan-batasan Allah, tidak

menentangnya, dan tidak didapati pada diri ‘Umar τ penyelisihan terhadap

ucapan Saidil Basyar Muhammad ρ.

Dan penjelasan bahwa dia mengatakan tentang bid’ah : “Sebaik-baik bid’ah”

dan bid’ah ini adalah bid’ah yang diinginkan oleh Rasulullah ρ dengan

sabdanya : “Setiap bid’ah sesat” bahkan mesti tinggalnya bid’ah yang

dikatakan ‘Umar bahwasanya bid’ah ini “sebaik-baik bid’ah” ada di atas

bid’ah yang tidak masuk di bawah kehendak Nabi ρ pada ucapannya :

“Setiap bid’ah sesat.” Kemudian Umar τ mengisyaratkan denganucapannya : “sebaik-baik bid’ah adalah ini” kepada jama’ah (shalat tarawih)

di bawah seorang imam yang sebelumnya mereka berpisah-pisah (dalam

melaksanakan shalat tarawih). Asal shalat tarawih telah ada dari Rasulullah

ρ. Sungguh telah tetap dalam As Shahihain dari hadits Aisyah τ bahwasanya

Nabi ρ shalat di bulan ramadhan mengimami manusia selama 3 malam dan

mengakhirkan shalat dari manusia pada malam yang keempat, lalu beliau ρ

bersabda :

«إ#ن(ي خ#ش#ي#ت# أ#ن# ت#ف#ر(ض# ع#ل#ي#ك#م# ف#ت#ع#ج#ز#و#ا ع#ن#ه#ا»

“Sesungguhnya aku khawatir akan diwajibkan kepada kalian (shalat tarawih)

kemudian kalian tidak mampu darinya.”

Shalat malam di bulan ramadhan secara berjama’ah termasuk sunnah

Rasulullah ρ, kemudian ‘Umar τ menamakannya dengan bid’ah dengan

asumsi bahwa Nabi ρ meninggalkan shalat ini, menjadikan manusia

berpencar-pencar shalat di masjid, ada yang shalat sendiri, satu imam

bersama satu orang, satu orang imam bersama dua orang, atau lebih 3

orang sampai 10 orang, atau sekelompok orang. Lalu Amirul Mu’miniin Umar

τ berpendapat dengan pendapat yang benar yaitu mengumpulkan manusia

untuk berjama’ah di atas seorang imam. Maka perbuatan ini dinisbatkan

terhadap berpisah-pisahnya manusia sebelum bid’ah, yaitu bid’ah

i’tibariyyah idhofiyyah (asalnya sudah ada) bukannya bid’ah secara mutlaq

insyaa’iyyah (tidak ada asalnya) yang dimunculkan oleh Umar τ. Karena

sunnah ini sudah ada pada jaman Nabi ρ, akan tetapi sunnah ini ditinggalkan

sejak jaman Nabi ρ sampai dikembalikan lagi oleh ‘Umar τ. Sehingga dengan

adanya penghalang ini, selamanya mustahil bagi ahlul bid’ah menjadikan

ucapan Umar ini sebagai dalil untuk pembolehan terhadap sesuatu yang

mereka anggap baik dari kebid’ahan mereka.

Dan berkata seseorang : “di sana ada berbagai macam bid’ah yang ada

sebelum kaum muslimin dan mereka mengamalkan bid’ah tersebut, yaitu

bid’ah yang tidak dikenal pada jaman Nabi ρ seperti madrasah-madrasah

dan penulisan kitab-kitab dan yang lainnya. Bid’ah inilah yang dianggap baik

oleh kaum muslimin sehingga mereka mengamalkannya. Mereka

berpendapat bahwasanya hal tersebut sebaik-baik amalan. Bagaimana

menggabungkan perkara yang hampir-hampir saja bersepakat di atasnya di

antara kaum muslimin, dan di antara ucapan kaum muslimin dengan ucapan

Nabi ρ : “Setiap bid’ah adalah sesat.”

Jawabnya :

Kita katakan : Kejadian ini bukanlah bid’ah, bahkan hal tersebut merupakan

wasilah (perantara) kepada yang disyariatkan. Wasilah-wasilah tersebut

berbeda seiring dengan perbedaan waktu dan tempat. Dan termasuk kaidah

yang telah ditetapkan bahwasanya wasilah-wasilah mempunyai tujuan-tujuan hukum. Wasilah-wasilah yang disyariatkan maka perkara itu

disyariatkan, adapun wasilah-wasilah yang tidak disyariatkan maka perkara

itu tidak disyariatkan pula, bahkan wasilah yang haram akan menjadi haram

pula. Perkara kebaikan apabila wasilahnya untuk sesuatu yang jelek maka

menjadi jelek pula. Perhatikanlah firman Allah Υ :

{و#ل# ت#س#ب وا# ال#ذ#ين# ي#د#ع#ون# م#ن د#ون# الل#ه# ف#ي#س#ب وا# الل#ه# ع#د#وا# ب#غ#ي#ر# ع#ل#مQ ك#ذ#ل#ك# ز#ي#ن#ا ل#ك#ل( أ#م#ةQ ع#م#ل#ه#م# ث#م# إ#ل#ى ر#ب(ه#م# م#ر#ج#ع#ه#م# ف#ي#ن#ب(ئ#ه#م# ب#م#ا

ك#ان#وا# ي#ع#م#ل#ون# }

Mencela ilah-ilah musyrikin bukanlah melampaui batas bahkan benar dan

sesuai pada tempatnya. Akan tetapi mencela Rabb semesta alam merupakan

perkara melampaui batas yang bukan pada tempatnya dan tindakan

kezaliman. Oleh karena itu celaan ilah-ilah musyrikin yang dipuji merupakan

sebab luas menuju celaan terhadap Allah karena mencela Allah haram dan

dilarang.

……… sebagai dalil bahwasanya wasilah-wasilah untuk perkara ini ada

hukum-hukum yang dituju. Madrasah-madrasah, penulisan ilmu, dan

penulisan kitab-kitab, jika hal itu bid’ah maka tidak didapatkan pada jaman

Nabi ρ pada sisi ini, kecuali kalau perkara tadi bukanlah yang dituju bahkan

hal itu merupakan wasilah. Dan wasilah-wasilah mempunyai hukum-hukum

yang dituju. Oleh karena itu kalau seseorang membangun madrasah untuk

mempelajari ilmu yang haram, maka bangunan tersebut menjadi haram,

kalau dia membangun madrasah untuk mempelajari ilmu syar’i, maka

bangunan tersebut disyari’atkan.

Jika ada yang berkata : “Bagaimana menjawab tentang ucapan Rasulullah

ρ :

(من سن في السلم سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة)

“Barangsiapa melaksanakan suatu sunnah dalam Islam sunnah yang baik,

maka dia akan mendapatkan pahala dan pahala orang yang mengikutinya

sampai hari kiamat.”

Dan sunnah di sini bermakna “syar’i” ?

Jawabnya :

Bahwasanya barangsiapa yang mengatakan : “سلم ال في سن من ”, maka dialah

yang mengatakan : “ضللة عة بد كل ”. Dan tidaklah mungkin muncul dari orang

yang benar dan dibenarkan ada ucapan yang mendustakan ucapan yang

lain, tidaklah mungkin bertentangan ucapan Rasulullah ρ selamanya, dan

tidak mungkin pula menolak makna yang satu disertai pertentangan

selamanya. Barangsiapa yang menyangka bahwasanya ucapan Allah atau

Rasul-Nya bertentangan, maka hendaklah dia meneliti kembali. Jikaanggapan ini muncul bisa jadi dari kelalaian atau kelemahannya. Dan tidak

mungkin selamanya didapati ucapan Allah dan Rasul-Nya bertentangan.

Dan jika keadaannya seperti itu, maka butuh kepada penjelasan ketidak

من سن في” : terhadap hadits “كل بدعة ضللة” adaannya pertentangan antara hadits

السلم”. Nabi ρ berkata : “السلم في سن من” maka bid’ah bukanlah dari Islam dan

beliau ρ mengatakan “hasanah” maka bid’ah bukanlah hasanah. Berbeda

antara sunnah dengan bid’ah.

Dan di sana ada ucapan tidak mengapa : bahwasanya makna (سن من) adalah

orang yang menghidupkan sunnah yang sudah ada sebelumnya hanya

selama ini sudah ditinggalkan. Oleh karena itu, Kata “السن” idhofah nisbiyyah,

sebagaimana "عة البد" idhofah nisbiyyah terhadap orang yang menghidupkan

sunnah yang sebelumnya ditinggalkan.

Dan di sana ada jawaban yang ketiga : yang menunjukkan ada padanya

sebab hadits ini yaitu kisah sekelompok orang datang kepada Nabi ρ dalam

keadaan yang sangat sempit (kesusahan), kemudian Nabi ρ berdo’a agar

ada yang memberikan sedekah kepada mereka. Maka datanglah seorang

laki-laki anshor yang di tangannya ada sekantung perak, seakan-akan berat

tangannya lalu meletakkannya di tangan Rasulullah ρ, maka wajah Nabi ρ

bercahaya karena gembira, lalu bersabda :

(من سن في السلم سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة)

Pada hadits ini makna “سن ال” adalah mengamalkan sunnah yang telah

ditinggalkan dan bukanlah amalan tasyri’i (pembuatan syariat) maka

adalah orang yang beramal dengan amalan ( من سن في ال سلم سنة ح سنة) : makna

yang sudah ada sebelumnya, yang sudah ditinggalkan, bukan tasyrii’

(amalan yang sebelumnya tidak ada), karena At Tasyrii’ (pembuatan

syari’at) adalah terlarang sebagaimana makna hadits “setiap bid’ah sesat”.

Hendaklah diketahui wahai saudara ! bahwasanya mutaaba’ah (mengikuti

Rasulullah ρ) tidaklah terealisasi kecuali jika amalan tersebut mencocoki

syari’at pada enam perkara :

1. As Sabab (Sebab)

Apabila manusia beribadah kepada Allah Υ dengan peribadatan yang

bergandengan dengan sebab yang tidak syar’i, maka ibadah tersebut

bid’ah tertolak pelakunya.

Misalnya : Sebagian manusia menghidupkan malam yang ke tujuh dan ke

sepuluh di bulan rajab dengan tujuan bahwa malam-malam tersebut

adalah malam yang akan menghilangkan segala macam musibah. Shalat

Tahajjud adalah ibadah akan tetapi ketika digabungkan dengan sebab inimaka menjadi bid’ah, karena ibadah ini dibangun di atas sebab yang

tidak ditetapkan secara syar’i.

Dan sifat ini – penyesuaian ibadah terhadap syari’at karena sebab –

perkara yang penting yang menjelaskan kebid’ahan yang banyak

disangka orang termasuk sunnah padahal bukan sunnah.

2. Al Jins (jenis)

Harus adanya penyesuaian ibadah kepada syari’at dalam hal jenisnya.

Kalau manusia beribadah kepada Allah dengan ibadah yang tidak

disyariatkan jenisnya, maka ibadah itu tidak diterima.

Misalnya : seseorang menyembe-lih kuda (untuk idul qurban) maka tidak

sah penyembelihan dengan kuda, karena menyelisihi syari’at dalam hal

jenisnya. Dan penyembelihan hewan kurban harus dari hewan ternak,

unta,

sapi dan kambing.

3. Al Qadr (ukuran)

Kalau seandainya manusia mengingin-kan untuk menambah shalat wajib,

maka kita katakan : ini adalah bid’ah tidak dapat diterima, karena

menyelisihi syari’at dalam hal ukuran. Dan terlebih lagi kalau manusia

shalat dhuhur – sebagai contoh – lima rakaat, maka shalatnya tidak sah

sesuai dengan ijma’ (kesepakatan kaum muslimin).

4. Kaifiyyah (tata cara)

Contoh : Seseorang berwudhu dimulai dengan mencuci kedua kakinya,

lalu mengusap kepala, mencuci kedua tangan, lalu wajahnya, maka kita

katakan : wudhunya batil karena menyelisihi syariat yang tidak sesuai

tata caranya.

5. Az zamaan (waktu)

Contoh : Seseorang berkurban di awal bulan Dzulhijjah, maka tidak

diterima kurbannya karena menyelisihi syariat dalam waktu

pelaksanaannya.

Aku mendengar bahwasanya sebagian manusia pada bulan Ramadhan,

menyembelih kambing dalam rangka bertaqorrub (beribadah) kepada

Allah, maka amalan ini termasuk bid’ah karena sisi waktu ini. Karena di

sana tidak ada sesuatu yang dapat bertaqorrub kepada Allah dengan

penyembelihan kecuali saat al udh-hiyyah (idul adh-ha), hadiyah dan

aqiqah. Adapun penyembelihan di bulan ramadhan disertai keyakinan

mendapat pahala seperti menyembelih dalam idul adha maka hal ini

adalah bid’ah. Adapun menyembelih sekedar diambil dagingnya

(dimakan) maka ini dibolehkan.

6. Al Makaan (tempat)Contoh : Seseorang itikaf di tempat selain daripada masjid, maka

itikafnya ini tidak sah, karena itikaf tidaklah dikerjakan kecuali di masjidmasjid. Kalau seorang wanita berkata : aku ingin beritikaf di suatu

tempat (tempat khusus shalat) di rumah, maka tidak sah itikafnya

karena menyelisihi syari’at dalam hal tempat pelaksanaannya. Dan di

antara lainnya apabila seseorang ingin melakukan thawaf lalu tempat

thawaf tersebut telah sempit dan tempat di sekitarnya pun sempit. Lalu

dia berthawaf dari belakang masjid, maka tidak sah thawafnya karena

tempat thawaf adalah di baitullah. Allah Υ berfirman kepada Nabi Ibrahim

Al khaliil :

{و#ط#ه(ر# ب#ي#ت#ى# ل#لط#آئ#ف#ين# و#ال#ق#آئ#م#ين# و#الر ك#ع# الس ج#ود# }.

“dan sucikanlah rumahKu ini bagi orang-orang yang thawaf, dan orangorang yang beribadat dan orang-orang yang ruku' dan sujud.” (Al Hajj :

26)

Ibadah akan menjadi amalan yang sholeh dan diterima di sisi Allah

apabila terealisasi dua syarat :

1. Al Ikhlas

2. Al Mutaaba’ah (mengikuti sunnah Nabi ρ)

Al Mutaba’ah tidaklah terealisasi kecuali harus ada padanya enam perkara

yang baru saja disebutkan.

Kepada orang yang melakukan kebid’ahan - yang terkadang tujuan mereka

baik dan menginginkan kebaikan – aku katakan kepadanya : “Jika kamu

menginginkan kebaikan, maka tidak, demi Allah, kamu tidak akan

mendapatkan kebaikan tersebut !! karena kami tidak mengetahui jalan

kebaikan kecuali jalan yang telah ditempuh oleh para salafus shaleh.

Wahai saudara-saudara ku !! gigitlah sunnah Rasulullah ρ dengan gigi

geraham kalian, tempuhlah jalan para salafus sholeh dan jadilah seperti apa

yang mereka ada di atasnya, dan lihatlah apakah hal itu membawa

mudhorot untuk kalian terhadap sesuatu hal?

Aku katakan : - dengan meminta perlindungan kepada Allah atas ucapanku

yang tidak ada pada sisiku suatu ilmu – engkau dapatkan banyak orang

yang bersemangat di atas kebid’ahan yang dibuat untuk menyampaikan

perkara-perkara yang ditetapkan syari’at dan sunnah. Apabila mereka

selesai dari kebid’ahan ini, mereka akan menerima sunnah yang tetap dalam

keadaan lemah. Ini semua efek negatif bahayanya bid’ah. Dan bahayanya

sangat besar bagi agama ini. Tidaklah suatu kaum yang mengada-adakan

dalam agama ini suatu kebid’ahan kecuali akan lenyaplah sunnah yangsemisalnya atau yang lebih dari itu. Sebagaimana yang disebutkan sebagian

ahlul ilmi dari kalangan salaf.

Akan tetapi manusia beranggapan (dengan anggapan yang salah-penj) jika

dengan mengikuti sesuatu yang tidak disyariatkan, maka akan tercapai bagi

mereka kesempurnaan rasa takut, ketundukkan, penghinaan diri dan

beribadah kepada Rabbul ‘alamiin, dan kesempurnaan ittiba kepada

Rasulullah ρ.

Kepada para saudaraku muslimin yang berbuat suatu bid’ah dengan

anggapan baik, sama saja apakah yang berkaitan terhadap Dzat Allah,

nama-nama dan sifat-sifatNya atau yang berkaitan pada diri Rasulullah ρ,

maka Aku nasihatkan kepada mereka agar bertakwa kepada Allah dan

berbuat adillah, dan jadikanlah perkara-perkara mereka dibangun di atas

ittiba’ bukan di atas ibtida’ (perkara yang diada-adakan), di atas keikhlasan

kepada Allah bukan di atas kesyirikan, di atas sunnah bukan di atas bid’ah,

dan di atas sesuatu yang dicintai Ar Rahman bukan di atas sesuatu yang

dicintai syaithon. Dan hendaklah memperhatikan apa yang dapat membawa

hati-hati kalian pada keselamatan, kehidupan, tu’maninah (ketenangan),

kelapangan hidup, dan pancaran cahaya.

Aku memohon kepada Allah agar menjadikan kita sebagai penunjuk kepada

jalan kebenaran, penuntun kepada kebaikan, dan menyinari hati kita dengan

keimanan dan ilmu, dan janganlah menjadikan sesuatu yang kita tidak tahu

sebagai keburukan bagi kita.

Semoga shalawat dan salam tercurahkan kepada Nabi kita Muhammad ρ,

keluarganya dan para shahabatnya.